Религиозное искусство

У истоков иконостаса и европейских алтарных преград

  Русские многоярусные иконостасы XV–XVII веков, красотой которых восхищается весь мир, – это не только шедевры иконописного и декоративно-прикладного искусства, но со времён своего возникновения они, прежде всего, выполняют свою литургическую функцию, а именно, отделяют алтарь от остальной части храма, являясь при этом связующим звеном между грешным, земным, и божественным, небесным.
  Говоря об иконостасах, в первую очередь нужно помнить, что одним из основополагающих понятий христианства является понятие таинства. Ещё в раннехристианский период для более полного восприятия подразумеваемого в литургии таинства появляется потребность, как это точно подметил Павел Флоренский, в «видимых свидетелях» невидимого для наших глаз действа, происходящего в алтаре. С появлением понятия θυσιαστήριον (Пер. с греч. θυσία – жертвоприношение), которое легло в основу таинства Евхаристии, начинает формироваться и видимая граница между «дольним» и «горним», алтарём и верующими.
  Считается, что традиция отделять алтарь от остальной части храма сложилась при cвт. Василии Великом (330–379). Именно при нём появляется катапетасма – своего рода занавесь, с помощью которой и закрывали алтарь от глаз прихожан в определённые моменты литургического действа. Здесь стоит вновь обратиться к знаменитому труду Павла Флоренского «Иконостас», который прекрасно показывает, для чего необходима видимая граница, изначально предназначенная не разделять, а приближать «дольнее» к «горнему», указывая при этом на их непреодолимое различие. Евхаристия подразумевает участие в Тайной вечере, во время которой и происходит чудотворное превращение вина и хлеба в тело и кровь Христову. Повторение этого великого таинства во время каждой литургии возможно только при условии глубокой веры в происходящее всех его участников. Для укрепления веры каждого христианина, как и для более личностного восприятия главного таинства, свт. Василию Великому и понадобилось закрыть алтарь в точно установленные им моменты литургии. Для этого он использует не колонны и мраморные плиты, а тканую занавесь. Катапетасма позволяла подчеркнуть, насколько граница между «дольним» и «горним» может быть неуловима и тонка для глубоко верующего человека. Закрывать же алтарь необходимо не столько от глаз христиан, сколько от всего грешного и оскверняющего.
  Между тем, первые свидетельства о наличии архитектурных алтарных преград относятся уже к IV веку. Так, Евсевий Кесарийский (263–340) в «Церковной истории» пишет, что алтарь в соборе в Тире окружён деревянным резным барьером, чтобы «он оставался недосягаемым для всего всевозможного (оскверняющего)». Свт. Софроний Иерусалимский (550–638) упоминает об архитраве (Пер. с греч. аrchi – главный и с лат. trabs – балка) с Распятием Христа и видит в распятом теле Спасителя «typos» (свт. Софроний Иерусалимский употребляет слово «typos» – тип, типовой в значении «модель, прообраз») небесной вуали перед алтарём, тем самым ещё раз подтверждая необходимость символической завесы. Катапетасма сохранилась до наших дней в православных соборах и до сих пор используется во время богослужения.
  Нужно отметить, что первые алтарные преграды были достаточно простыми, относительно невысокими и оставляли видимой большую часть алтаря. Старейшие из них датируются ІV веком и были найдены в районе Балканского полуострова. Остатки византийских алтарных преград, найденные в Греции на островах Лесбос и Тасос, в Локриде, в Болгарии в Великом Тырнове и Сердике, дают представление о видах первых иконостасов. Известно, что до периода иконоборчества они были очень разнообразными по форме: в виде амвона, парапета или небольшого ограждения. Начиная с Х века, будут всё чаще встречаться алтарные преграды в виде невысокой стены или колоннады. А.Орландос в своей работе о ранних иконостасах попытался сделать реконструкцию первых архитектурных алтарных преград. По его мнению, в ту далёкую эпоху алтарь отделяли либо парапетом, состоящим из резных каменных плит, либо своеобразными портиками, над архитравом которых возвышался крест, а интерколумнии (Пер. с лат. intercolumnium – расстояние между двумя колоннами, столбами) имели внизу вырезанные, чаще всего из мрамора, перегородки. Первые украшения в виде христианской символики изображались как на архитравах, так и на этих перегородках. Классическими примерами первых алтарных преград в виде портиков являются двенадцать колонн вокруг алтаря Храма Гроба Господня и двенадцатиколонный портик раннехристианской базилики св. Петра в Риме, на архитраве последнего находилось и изображение Христа.
  Таким образом, в эпоху раннего Средневековья алтарь отделяли различными по форме каменными барьерами, которые использовали повсеместно как в Византии, так и в Западной Европе. И если считать их прототипами иконостасов, то нужно признать, что они были ещё далеки от многоярусных деревянных, привычных для русского человека иконостасов, а больше походили на западные портики и колоннады перед алтарной частью храма.
  Сам термин «иконостас» входит в обиход уже в эпоху развитого Средневековья. В ранневизантийский период для обозначения первых алтарных преград используют греческое понятие «χάγχελλα», а в римской церкви – его латинский эквивалент «cancellus» (Пер. с лат. сancellus – консоль). В Византии после иконоборческого периода широко употребляется термин «темплон» (Пер. с греч. τεμπλόν и с лат. templum – окно (в небо)), который и будет привнесён в Киевскую Русь вместе с другими византийскими традициями внутреннего убранства соборов. На Руси он достаточно быстро приобретёт свой русский вариант «тяга» – термин, который до сих пор используется для обозначения перешейков между ярусами иконостаса...

И.Ф. Обухова
искусствовед, специалист по средневековому искусству
Гуманитарная докторская школа Страсбургского Объединённого Университета и Уральский Федеральный Университет имени Б. Ельцина, кафедра Музееведения и прикладной культурологии

Полностью статью можно прочитать в журнале «Золотая палитра» №2(9) 2013